西天取经路上，唐僧师徒履历的八十一难中，有一难是极为极端的锻真金不怕火——儿子国。《西纪行》里的儿子国，犹如一个洞天福地。相关词要知说念，其实儿子国并非吴承恩笔下的独家创造，诸多文籍都留住了对于儿子国的纪录。

\n

我国迂腐的奇书《山海经》，号称一座狡饰文化的宝库，其中就有对“儿子国”的纪录。《山海经·外洋西经》中提到：“女子国，在巫咸北，两女子居，水周之。”晋代郭璞在为其作注时进一步阐述说念：“有黄池，妇东说念主入浴出，即怀妊矣。若生须眉，三岁辄死。周犹绕也。”在这个传奇里，儿子国四周被水环绕，女子参加黄池沐浴后便能孕珠。但若是生下男孩，悲凉的是，男孩三岁就会短命，是以儿子国只须女性。

\n

秦汉之后，很多文件中更是增多相关对“儿子国”的设想。汉代《淮南子·地形训》将“女遗民”列为天地三十六国之一，称其“女遗民（国），其貌无有须，齐如女子也”。道理等于这个国度莫得长髯毛的男东说念主，看起来都是女东说念主。

\n

《梁书·卷五十四》中记录了南北朝东说念主慧深游历之后的辞吐，说有一个“儿子国”位于扶桑国（本日本一带）以东千余里的方位。那儿的东说念主皮肤白嫩，仪表规章，肉体长有毛发，头发长可垂地。每年的二三月份，女子们只须参加水中就能受孕，六七月便可产子。孩子生下一百天后便能走路，三四岁就长大成东说念主。

\n

除此以外，南宋隆兴癸未进士周去非撰写的《岭外代答》也谈起海上的“儿子国”：“阇婆之东，东大洋海也，水势渐低女东说念主国在焉。”元代民间帆海家汪大渊在其《岛夷志略》中也纪录：“他如女东说念主国视井而生养，茶弼沙国入其地，声震雷霆……”

\n

这些纪录听起来颇为怪诞，充满了原始的设想要素，却也为“儿子国”的传奇增添了别样的狡饰魔力。

\n

不啻传奇，正史中相同相关于“儿子国”的记录。《三国志·魏志·东夷传》纪录：“又言有一国亦在海中，纯女无男。”可见此处的“儿子国”不存在一个男性；《后汉书卷八十五东夷传记第七十五》则称：“又说海中有女东说念主国，无男东说念主。或传其国有神井，窥之则生子云……”天然这些纪录寥寥数语，却在历史的长河中留住了“儿子国”存在过的蛛丝马迹。

\n

而到了隋唐本事，“儿子国”的纪录从东边的大海，回荡到了西方。据《隋书·西域传》纪录：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。”这里的“儿子国”是有男性的，不外该国内的须眉只致力于于培育。

\n

\n

玄奘在《大唐西域记》中也详备描写了这个“儿子国”：“东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政治。丈夫唯征伐、田种费事。”从这些描写可知，此国以女性为王，天然也有男性，但并不参与政治，主要戒备培育与耕作。

\n

另外还有一个叫“东女国”的“儿子国”，则位于川西。据《旧唐书·南蛮西南蛮传》纪录：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”这个东女国事西羌的别种，因西方海中有另一个女国，故而被称为东女国，国内以女性为王。

\n

不出丑出，这些“儿子国”，实为历史上真确存在的母系社会政权，女子掌权，地位高于须眉，与神话中“纯女无男”的设定有所不同，但不能否定，她们为《西纪行》的“儿子国”提供了践诺泥土。

\n

\n

相关词尽管“儿子国”滚滚而至，但《西纪行》无疑是对“儿子国”最告捷的一次体裁再造。综不雅东海女国的传奇，无论是入水而孕、视井而生，已经感风生女，其中枢都是“无性而育”的迂腐设想。而《西纪行》独创“饮母子河水受孕”的机制，将生养与人命之“水”的标识琢磨，既妥贴“西梁女国”的西域地梦设想，又增多了情节的魔幻性，比如唐僧、猪八戒误饮河水也会怀胎。

\n

天然，“儿子国”故事情节不单是是魔幻冒险，更暗含着“修行与盼愿”的主题。唐僧靠近女王的和善攻势，一度“耳红面赤，羞答答不敢昂首”，显透露东说念主性抵御，相关词最终已经以“取经为重”隔断，体现“断欲”的修行条件，使故事杰出单纯的东说念主性锻真金不怕火，成为“心猿降伏”的隐喻与念念考。

\n

由此可见，并不是《西纪行》中才有儿子国，但《西纪行》却以其不凡的体裁设想力，将迂腐的传奇母题、东说念主性的潜入刻画与修行主题熔于一炉，最终使“儿子国”成为不灭的经典篇章，于今仍散漫着动东说念主的魔力。

\n

（文/马庆民）

\n

图片均为86版《西纪行》剧照

\n

\n